사단법인 지구촌예수선교협회
대표고문 피종진목사 대표총재 안창남목사 여성총재 임은선목사
이사장 강영준목사 주최
지선협 제77주년 8.15 광복절기념예배
구리성민중앙교회8/15일 오후2시에 실시한다."이 땅의 광복은 하나님의 은총과 선조들의 숭고한 희생으로 얻어진 것"임을 잊지말아야 한다."기도하는 나라는 결코 망하지 않는다."도산 안창호 선생이 늘 \'조국을 위해 무엇을 더 할 수 있을까\' 눈물로 하나님의 뜻을 구한 것처럼 나라를 위한 기도를 쉬지 말아야 할것이다.
일시 2022년8월15일 월 오후2시장소 구리성민중앙교회주소 경기도구리시 안골로8번길81약도 5호선 광나루역4번 길건너 극동아파트앞 1~1
국제중앙신문 발행인 강영준

사단법인 지구촌에수선교협회(이하 지선협)가 지난 24알 오전 10시 30분에 서울시 서초구 식유촌길 10 소재의 서울 서초동 광문교회에서 6·25 상기 72주년 나라를 위한 기도성회를 열었다.이날 에배는 강영준목사 (지선협 이사장)의 사회로 시작하여 실무회장 최수아 목사의 기도와 임영식 목사의 성경봉독(에스더7:1-4)이 있은 후 고문 황의일 목사가 “나도 살고 너도 살고 모두 살자”라는 제하의 말씀을 전한 후 지선협 이사장 강영준 목사는
인사말에서사)지선협주최 6.25상기 나라민족을 위한기도회에 참석하신 고문단 총재단 실무위원 회원님들께 감사인사를 전하면서.
1년에 한번씩 6,25상기 기도회를 백주년기념과 여전도회관에서 개최를 하였으나 이번에는 서초동 광문교회 고문 황의일목사 시무하시는 교회에서 갖게된것을 영광으로 생각한다고 전하면서.6.25 상기 제72주년 맞이하여
참전용사와 순국선열의 숭고한 희생이 헛되지 않도록 잊지말자!!
1950년 6.25 전쟁 폐허 후, 잊지 맙시다! 6.26의 아픔을”절대로 잊지말자고 강조하였다.사)지선협은나라와민족을 위한 나라사랑 기도회를 한달에 한번씩 개최하여 국가와 위정자를 위하여 기도하고 있다고 전하였다. "1950년 6.25 주일 새벽, 전쟁 발발 72주년을 맞아 풍전등화의 대한민국을 위해 목숨 바쳐 지킨 국군 용사들과 UN 참전국 가족들의 희생과 헌신을 기억하고 추모하면서 ”다시는 이 한반도에 민족상잔의 비극이 일어나지 않고, 평화 통일의 날이 속히 오기를 간절히 기도하자고 강조하였다.6.25 제72주년 맞이하여
그 어느 때보다 혼돈과 불확실한 시대 6.25 전쟁 발발 72주년을 맞아 나라와 민족을 위해 희생하신 국군장병들과 순국선열들에게 깊은 애도와 함께 기독교인이라면 구원의 은혜와 하나님의 사랑을 잊지 말아야 할것을 전하면서다시는 이 땅에 전쟁의 비극이 두 번다시 일어나지 않도록 항상 기도할 때라고 하였다.6.25 전쟁 분단 72주년을 상기하며 무엇보다도 하나님만이 이민족을 치유하고 회복할 수 있다는 사실을 기억하고 백척간두에 선 구국 한국과 세계평화와 인류의 행복을 위해 함께 싸워준 UN 참전용사들에게 깊은 감사와 존경의 마음을 전하며 숭고한 그들의 희생이 헛되지 않도록 한국교회는 오직 북한 구원을 사명으로 알고 하나가 될 것을 복음통일을 이루기 까지 지선협과 여기함께한 동역자들이 하나가 되여 지역복음화 민족복음화 세계복음화를 위하여 더 겸손이 섬기며 나가시기를 바라면서 인사말씀을 마쳤다.여성대표 임수연목사 양주지사장 백재현 목사가 각각 인사말을 했다.연이어 72년 6·25 상기특별기도는 △ 나라와 민족을 위하여 이균제 목사△대통령과 위정자를 위하여 현선화 목사△ 한국교회를 위하여 이휘태 목사 △ 차별금지법 반대를 위하여 김미옥목사△세계선교를 위하여 손외숙 목사△ 지선협 사역을 위하여 김한나 목사가 각각 특별기도를 했다.연이어 2부 시간은 조병우 목사(총강사단장)의 사회로 진행하여 축사는 △ 고문 전용민 목사△ 여성총재 임은선 목사△ 수석총재 최세근 목사△ 상임총재 최요한 목사△ 상임총재 곽명주 목사△ 실무총재 박영수 목사지미협회장 김보배 목사△ 실무총재 정주갑 목사△ 부총재 김병준 목사가 각각 축사를 전한 후고문 황의일 목사의 축도로 모든 순서를 마쳤다.국제중앙신문 변용성기자

세선연, 제93차 포럼 및 목사안수식선교대국으로 도약하자!
세계선교연대(최요한목사, 이하 세선연대표)는 5월 7일 서울 명동 프린스호텔 컨벤션홀에서국내외선교사, 국내목회자, 평신도대표 등 협력선교기관 초청 ‘예수 지상명령 완수’에 대한 제93차 포럼및 목사안수식을 개최했다.제1부 예배 사회는 불가리아 김동호선교사가, 대표기도는 고종옥장로(시민사회단체총재), 성경봉독은 강창렬목사 총회신학원장, 특별찬송은 김기종성악가 파페라가수 연주 조윤하권사서울명동교회, 설교는 정성구 박사(전 총신대와 대신대 총장 칼빈연구원장)가 시편117:1~2절을 본문으로 ‘이방인을 위한선교’라는 제목의 말씀을 전했다.이날 정성구 박사는 설교에서
여호와를 경외하는것이 핵심이며 열방이 주께 돌아오도록 하는것이다라고 하였다."모든신교사들이 일이중심이되고 있는 현실이라며 오직여호와의 이름이온 세상에 증거되어야 한다”고 강조했다.이어서 가나선교사 유정미선교사가헌금기도를 하고, 정은영전도사가 헌금송을 부른 다음 김주덕장로(국제선교신문사 사장) 이 광고및 인사를 하고 이선구 목사(세계선교연대이사장)가 축도했다.2부 선교포럼 및 목사안수식 인도는 최요한목사(세선연대표) 인도하고 찬양에 일본 김보미선교사
기도에 캄보디아 홍시환선교사
임명은 언미향(국제선교신문 홍보이사)목사안수식윤정미전도사 (호명산기도원)최요한목사 세선연대표가 안수증수여와 기념패증정하였고
안수위원은 이선구 강창렬 김호동 김헌주 맡아 수고하였다.국제중앙신문 발행인 강영준

칼빈의 생애
칼빈은 1509년, 프랑스 북부의 노용에서 태어났다. 파리, 오를레앙, 부르제 대학에서 수학하여 에라스무스와 인문주의의 찬양자가 되었다. 그는 1532년에 인문주의 학자다운 저서를 발표했다. 그것은 로마 철학자 세네카의 에 관한 주석이었으나, 그가 기대했던 만큼의 반응은 일으키지 못했다. 이 무렵에 칼빈이 회심했던 것 이다.그는 곧 신학 연구에 전념하게 되었다. 1533년 그는 파리 대학의 신임 학장으로 취임한 니콜라스 콥의 온건한 프로테스탄트적 연설에 연루되었다. 칼빈은 살던 곳을 급히 떠나야 했다. 칼빈은 연구와 저술을 위해 프랑스를 떠나 바젤에 정착했다. 1535년 여름에 그는초판을 완성했으나, 그의 학자로서의 평화롭던 생애는 끝나게 되었다. 1536년에 그는, 어떤 지방에서 전쟁이 일어나서, 부득이 우회하여 제네바를 거쳐 스트라스부르크에 가게끔 되었다. 칼빈이 제네바를 잠시 들르게 된 이 우발적 사건이 유럽사의 극적인 전환점이 되었다. 제네바는 일부 정치적 이유로 즉시 종교개혁을 받아들였다. 칼빈은 그 곳에서 단 하룻밤만 지내기로 계획했으나, 제네바 개혁자들의 지도자인 파렐은 그를 그 곳에 머물도록 강요했다.시의회는 1536년에서 1538년까지 제네바에서 사역하게 된칼빈의 임용에 주시했다. 이 곳에서도 그는 여전히 성급했고 미숙했다. 교회 정치 문제에 대한 어떤 논쟁으로 인해서 추방당하자, 그는 연구 생활을 위해 바젤로 물러나기로 했다. 그러나 후에는 이런 일이 다시 일어나지 않았다. 부쳐는 그가 프랑스 난민의 적은 회중을 위해 사역하도록 스트라스부르크로 오라고 강요했다. 칼빈은 부쳐가 파렐이 했던 것처럼 요나의 예를 들어 위협할 때까지 응하지 않다가, 마지 못하여 이를 수락했다. 결핍은 고사하고 스트라스부르크에서 보낸 몇 년 동안은 즐거운 나날이었다. 그는 부쳐와 다른 개혁자들과 접하는 것을 즐겼고, 이것에서 큰 유익을 얻었다.그는 1539년에서 1541년에 걸쳐 프로테스탄트와 로마 캐톨릭 사이에 개최된 회담에도 참석할 수 있었다. 그는 그 기간 중에 멜랑히톤과 친교를 갖게 되었다. 그는 또한 재침례파에서 개종한 과부를 아내로 얻었다. 그런데 칼빈이 그 곳에 머무는 동안에 제네바 교회의 상태는 더욱 악화되어 가고 있었다. 결국, 1540년에 절망에 빠진 행정 장관들은 칼빈의 귀환을 요청하였다.칼빈은 1541년에 제네바로 다시 돌아왔다. 그의 두려움은 당연했다. 거기에서는 제네바 교회의 영적 독립과 엄격한 권징의 시행을 위해 싸워야 될 장기간에 걸친 쓰디쓴 투쟁이 그를 기다리고 있었기 때문이다 그가 시행하고자 했던 규칙들(옷차림에 대한 규정과 무도회의 금지를 포함한)은 대개가 중세기의 전통적 습관이었다. 사실상, 새로운 것은 그것들은 시행하려는 그의 결의였다. 즉, 귀족 계층도 면제되는 일이 없이 제네바 사회의 전 분야에 걸쳐 시행하려는 결의인 것이다. 여러 해 동안 칼빈은 행정 장관들로부터 격렬한 반발을 받아야 했으나, 결국 그의 반대자들은 배척받게 되었고, 그리고 칼빈을 옹호하는 시의회가 들어서게 되었다. 비록 그의 요구 사항이 항상 지시대로 움직여지지는 않았을지라도, 그의 생애의 최후 몇 년 동안은 그가 높이 존경받은 기간이었다. 그는 1564년에 세상을 떠났다.칼빈의 신학사상칼빈의 성경관하나님에 관한 모든 지식은 오직 하나님으로부터만 온다. 칼빈은 성경을 영감된 하나님의 말씀이라고 믿는다. 칼빈은 성경을 "성령의 학교"라고 믿는다. 그 저자들은 성령의 기구요 필기자이다. 칼빈은 성경을 인간의 언어로 계시된 하나님의 말씀으로 본다. 성경은 성령의 내적 증거로 말미암아 확증된다. 선지자들과 사도들을 영감하신 그 성령께서 사람의 마음을 조명하시며 계시된 진리를 마음속에서 확증시키기 위하여 임재하실 때에만 그러한 확신을 얻을 수 있다고 칼빈은 믿고 있다.칼빈은 루터와 같이 성경이 교회의 기초임을 확신하고 있었다. 칼빈은 말씀과 성령의 단일성을 강조하고, 이와 반대되는 두 오류를 지적한다. 첫째로, 로마 카톨릭 교회는 성경을 교회에 예속시켜 조명의 역할을 저하시켰다고 하였다. 둘째로, 칼빈은 당시의 광신주의자들 중 어떤 이들이 소위 영에 매혹되어, 기록된 하나님의 말씀을 전적으로 멸시한다고 하였다.칼빈의 영혼관칼빈의 영혼관은 인간창조에서 명백히 드러난다. 인간은 창조의 면류관이다. 그것은 인간이 보이는 세계와 보이지 않는 세계에 다같이 참여하는 피조물이기 때문이다. 인간은 육체와 영혼으로 구성되어 있는 것이다. 칼빈은 헬라 철학의 삼분설과는 달리 이분설의 주창자였던 것을 알 수 있다.칼빈은 여기서 영혼의 세가지 구별된 면을 보여주고 있다. 첫째는 영혼이 불멸하다는 점이요, 둘째는 창조되었다는 점, 셋째는 인간의 두 부분 중에서 영혼이 보다 고상하다는 점이다. 칼빈이 입증한 바 영혼의 불멸성에 대한 증거는 첫째로 양심이다. 둘째는 하나님에 관한 인식 자체는 이 세계를 초월하는 영혼의 불멸성을 충분히 입증해 주고도 남음이 있다. 세째로 칼빈은 인간 정신의 여러가지 고귀한 기능들이 또한 그 불멸적인 실재의 증거가 된다고 보았다. 네째로 영혼의 불멸성을 입증해 주는 것은 수면이다. 다섯째로 칼빈은 성경의 많은 구절들을 통하여 영혼의 불멸성을 입증할 수 있다고 보았다.칼빈의 칭의관믿음으로 말미암아 의롭게 된다고 하는 칭의교리는 종교개혁의 중심교리였다. 물론 이 교리는 종교개혁자들로부터 시작된 것은 아니었다. 다만 그들이 이 교리를 올바른 입장으로 부활시켰을 뿐이었다. 이 칭의교리야말로 그리스도교와 모든 이교 사상을 구별지어 주는 특수한 교리인 것이다.칼빈은 이신칭의 교리의 열쇠가 되는 구절이 고린도 후서 5:21이라고 하였다. "하나님이 죄를 알지도 못하신 자로 우리를 대신하여 죄를 삼으신 것은 우리로 하여금 저의 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이니라." 죄인은 이 의를 받아들임으로 의인으로 간주된다. 그리스도가 우리를 대신하여 죄책을 떠맡고 형벌을 받음으로 우리를 위하여 죽으셨다는 사상이야말로 가장 근본적인 진리가 아닐 수 없다. 그리스도의 이 의는 복음의 매개를 통하여 주어진다. 그리고 죄인은 이 의를 받아들임으로 의인으로 간주된다. 이 의가 복음에 의해서 주어진다는 사실은, 행위를 전적으로 칭의의 조건으로 고려하지 않는다는 것을 의미한다.칼빈은 신앙의 의와 하나님과의 화목을 동일시 하였다. 칭의와 화목은 상호간에 연결되어 있다. 그리고 이 칭의와 죄의 용사(容赦)는 서로 교환할 수 있는 용어이다. 이 주장을 지원하기 위하여 칼빈은 어거스틴의 말을 이용하였다. "이 세상의 성도의 의는 죄의 사유에서 오는 것이요, 그들의 덕이 완전한 데서 오는 것이 아니다."칼빈의 교회관칼빈의 교회관은 그가 스트라스부르그(Strasburg)에 머물고 있는 동안(1538.8-1541.9) 성숙하여졌다. 칼빈은 기독교강요 제4권의 전 20장중 19장에서 교회를 여러 관점에서 다루고 있다. 칼빈은 부패한 로마교회를 염두에 두고, 그리스도와의 교통을 중심으로 한 교회관을 수립하였으며, 이것을 혼란시키며 불순하게 만드는 요소들을 하나 하나 개혁해 나아갔던 것이다. 그는 질서와 전통을 사랑하였다. 그는 순수하고 거룩한 교회를 변호하였으며, 어떤 혁명적인 것에 열광하는 사람이 아니었다. 그는 현실 속에서 교회가 하나님의 말씀대로 새롭게 형성되기를 원했던 것이다.교회는 천사나 사람, 죽은 사람이나 산 사람, 그리고 국가와 종족에 관계없이 피택자 전체를 말하는 것이라고 칼빈은 주장한다. 교회의 일원이 되는 것은 인간의 어떤 근거에 의해서 되는 것이 아니라 오직 하나님의 선택에 의해서 된다는 것이다. 하나님의 "은밀하신 선택"과 "내적인 부르심"은 칼빈의 교회관에 있어서 매우 중요한 문제이다. 칼빈은 선택을 교회의 기초로 보기 때문이다. 이렇게 칼빈은 교회와 선택 교리를 연결시키고, 하나님의 선택과 섭리, 그리고 그리스도와의 연합으로 인해서 교회는 영원히 무너지지 않는다고 강조하였다.선택 교리는 교회로부터 모든 종류의 거짓된 지주들을 빼앗음으로 교회로 하여금 세상 권세의 모든 공격에 대하여 무적의 대결을 하게 한다.칼빈에 의하면 교회는 신자의 어머니요 하나님은 아버지이시다. 이 교회는 우리가 일생동안 다녀야 할 학교이다. 교회의 몸밖에서는 죄의 용서를 기대할 수 없으며 교회를 떠난다는 것은 치명적인 일이다. 교회가 우리의 어머니요, 이 교회를 떠나서는 구원이 없다고 하는 사상은 일반적인 루터의 주장과 일치한다.칼빈의 성례론칼빈은 교회를 본질적으로 성례전적 교제로 보았다. 칼빈에게 있어서 성례는 두 가지가 있을뿐이다. 하나는 세례요, 다른 하나는 성찬이다. 세례는 우리가 씻음을 받아 정화는 것을 증거하며, 성찬은 우리의 구속을 증명한다. 두 성례는 그리스도의 사역을 요약해주며, 죄의 사유와 구속을 의미한다. 성례는 말씀에 의하여 유효하게 된다고 칼빈은 주장하였다. 말씀없이는 성례의 요소들은 단순한 물이요 떡과 포도주에 지나지 않는다. 성례는 말씀없이는 존재할 수 없는 보충적인 것이지만, 말씀은 성례없이도 존재할 수 있는 은혜의 수단으로의 완성적인 것이다. 칼빈의 성례론은 어거스틴의 영향을 받고 있다.성찬은 영적 행위이지만 그리스도의 살과 피에 실제적으로 참여함을 의미한다. 그리스도의 몸은 현재 육체적으로는 하늘에 계시지만, 성령을 통하여 우리는 그리스도의 몸과 접촉할 수 있는 것이다. 이 신비는 경외로 다루어져야 하며, 믿음으로 받아들여져야 한다.칼빈의 기도론기도는 하나님께서 우리를 위해 예비해 두신 부에 도달할 수 있는 길이기 때문에 필요하다고 칼빈은 말한다. 또한 신앙과 기도의 관련성을 강조한다. 기도해야 할 이유는 첫째, 하나님을 항상 찾으며 섬기겠다는 소원과 열의가 우리 마음 속에 붙일듯 하기 위해서이다. 둘째로 하나님께 알려 드리지 못할 부끄러운 욕망이나 소원이 우리 마음에 침입하지 못하도록 하기 위해서이다. 셋째로, 하나님께서 여러가지 은혜를 주실 때에 진심으로 감사하면서 받을 수 있도록 하기 위해서이다. 넷째로, 우리가 구하던 것을 얻고, 하나님께서 기도에 응답해 주셨다는 확신으로 그의 인자하심을 더욱 열심히 명상하도록 하려는 것이다. 다섯째로, 기도로 얻었다고 인정하는 것들을 더욱 큰 기쁨으로 받아들이도록 하기 위해서이다. 여섯째로, 우리가 연약한 때일수록 습관과 경험으로 그의 섭리를 확인하도록 하려는 것이다.칼빈은 올바른 기도의 4가지 원칙을 설정하였다. 첫째 경외심을 갖고 기도해야 한다. 둘째 자신의 부족을 의식하고 회개하는 기도가 되어야 한다. 셋째 자신에 대한 신뢰를 버리고, 겸손히 죄의 용서를 구하는 기도가 되어야 한다. 넷째 확실한 소망을 갖고 드리는 기도가 되어야 한다.칼빈의 윤리 사상칼빈의 윤리는 근본적으로 신학적이다. 그 윤리는 하나님의 뜻과 말씀의 절대적인 권위에 대한 근본적인 확신에서 나온 것이었다. 칼빈은 십계명 속에서 도덕생활에 대한 하나님의 명령을 모두 찾을 수 있다고 말했다.윤리적 인식의 근거인 성경은 칼빈의 윤리사상에서 가장 큰 의미를 가지며, 윤리의 근원이 된다. 성경은 살아 계시는 하나님의 절대적이며, 무오한 말씀이며, 그 기원을 하늘에 두고 신적 권위로 주어진 책이라고 칼빈은 말한다. 성경은 신자의 신앙생활의 안내자이며 모든 생활의 규범이요 표준이 되는 것이다. 칼빈에 의하면, 하나님께서 우리에게 성경을 주신 것은, 하나님을 알 수 있도록 안내자와 교사의 역할을 하게끔 주셨다고 하였다. 하나님은 성경에서만 자신을 바로 알 수 있도록 하신 것이다.칼빈은 삼위일체 신관에 따라 인간의 윤리생활을 하나님의 주권적 원리에 적용하였다. 그는 일관성 있게 인간의 윤리생활이 전적으로 삼위일체 하나님께 의존하고 있으며, 관련되어 있다고 보았다. 칼빈의 하나님 주권사상은 우리에게 확실성과 신뢰성, 신앙의 견고한 기초, 불안과 두려움에서의 해방, 그리고 적극적인 종교적 자유를 주었다칼빈의 신학사상과
"칼빈이 진정으로 원했던 일은 무엇인가?""자신의 모든 신학적 작업에서 하나님을 말하는 것이었다.성경을 강론하는 일에서, 교회를 섬기는 일에서, 그리고 세계의 복리를 위하는 일에서, 하나님을 말하는 것이 칼빈의 참된 소원이었던 것이다.이 시대뿐만 아니라 다음 세대를 이끌어갈 수 있다는 것은 대단한 영향력이다. 칼빈은 수 세기를 그리하고 있다. 그의 생각이 알게 모르게 우리의 생각을 지배하고 있다. 그러나 우리는 이것을 뛰어 넘어야 한다. 칼빈의 위대한 시고와 지식과 그의 대단한 영향력을 간과할 수 없지만 칼빈 너머로 칼빈을 사용하신 하나님을 바라볼 수 있는 안목이 있어야 할것이다. 칼빈을 사용하신 하나님께서는 우리 시대에도 누군가를 사용하시고 계신다. 아니면 크게 사용하시기 위해 준비하고 있을 수도 있다. 그가 누구인가? 나인가? 아니면 내 옆의 가장 가까운 사람인가?하나님은 아무렇게나 일하시지 아니하시고 반드시 일군을 준비하시고 그를 통하여 하나님의 놀라운 계획과 일을 하신다는 사실이다. 준비된 일군들이 되어야 한다. 내 자신이 하나님에게 칼빈처럼 쓰임받기 위해서는 철저한 준비가 있어야 한다. 나는 평범한 사람으로 평범한 인생을 살아가기 위해 존재한다고 자위할 것이 아니라 언젠가는 하나님이 나를 크게 사용하실 것이라는 대단한 기대를 가지고 열심히 하루 하루를 준비할 때 하나님은 결코 무심치 아니하실 것이다.칼빈의 신학사상-신복윤 저-을 중심하여"

죽산(竹山) 박형룡 박사 와
정암(正岩) 박윤선 박사의 생애
박형룡 박사
박형룡 박사(1897-1978)는 한국 장로교회의 대표적인 신학자로, 평안북도 벽동 출신이다. 그는 한국 보수신학을 이끌어온 대표적인 인물로 평가받고 있다. 호는 죽산(竹山)이다.박형룡 박사의 생애
- 평양신학교 교수 취임: 1931년 평양신학교 교수로 취임하였다.- 철학박사 학위 취득: 1933년 루이스빌의 신학교에서 철학박사 학위를 취득하였다.- 신사참배 거부운동: 1938년 6월 신사참배 거부운동으로 평양신학교가 폐쇄되었다.- 합동교단 내분과 분열: 한국의 보수신학을 이끌어왔던 박형룡 박사는 합동교단의 내분과 분열의 와중에서 1978년 10월 25일 서울 봉천동 자택에서 81세의 일기로 천국입성을 하셨다.박형룡 박사의 업적
- 한국 보수신학의 대표적 인물: 박형룡 박사는 한국 장로교회 신학의 양대 산맥 중 한 명으로 평가받고 있다.- 신사참배 거부운동: 박형룡 박사는 1938년 신사참배 거부운동을 주도하여 평양신학교 폐쇄를 초래했다.- 합동교단 내분 와중 사망: 박형룡 박사는 합동교단의 내분과 분열의 와중에서 1978년 10월 25일 서울 봉천동 자택에서 천국입성을 하셨다.평가
- 보수신학자로 평가: 박형룡 박사는 한국의 보수신학을 이끌어왔던 대표적인 인물로 평가받고 있다.신학의 양대 산맥 박윤선 박사
박형룡 박사와 더불어 한국 장로교회 신학의 양대 산맥으로 평가받는 인물은 박윤선 박사다. 박윤선 박사는 한국 장로교회의 대표적인 신학자이자 교육자로, 박형룡 박사와 함께 한국 보수신학을 이끌어왔다. 박윤선 박사는 1905년 평안북도 정주에서 출생하였으며, 1978년 12월 25일 서울에서 73세의 나이로 천국입성을 하셨다. 그는 평양신학교와 총신대학교에서 교수로 재직하며 한국 장로교회 신학 발전에 기여했다.종합적으로, 박형룡 박사는 한국 장로교회 신학의 대표적인 인물로 평가받고 있으며, 특히 신사참배 거부운동과 보수신학 분야에서 큰 업적을 남겼다.실로 박형룡박사 의 업적은 한국교회 토양분이 되였다.더불어 그와 함께 한국 장로교회 신학의 양대 산맥으로 평가받는
정암(正岩) 박윤선 박사의 생애와 신학 박윤선(1905-1988) 박사는 평안북도에서 태어났고,19세에 대동소학교를
6학년으로 입학하여 1년 공부하고 졸업했다.
17세에 동문동 교회에 출석했으며, 18세에 15세 되던 김예련과 혼인을 했다.
26세 되던 1931년에 숭실전문학교를 졸업하고 평양장로교신학교에 입학하였다.
34세에 평양신학교를 29회로 졸업하고, 원어를 배우기 위해 메이첸 박사를 만나러 웨스트민스터에 가서 공부를 했다.
박윤선 박사는 시대적인 소명을 받고 실천에 옮기는 신학자였다.
박형룡 박사가 조직신학으로 한국교회에 뼈대를 놓은 것처럼,박윤선 박사는성경신학을 통해 혈액을 온 몸에 공급하였다."마침내 웨스트민스터에서 나는 칼빈주의를 완전히 받아들였다. 예수를 믿는 것이 무엇을 의미하는지 알게 되었다는 말이다. 박윤선박사는
나는 이제 미래의 한국교회를 위하여무엇을 가르쳐야 하는지를 깨닫고 한국으로 돌아왔다. 하였다.이전의 평양신학교는 보수적이고 복음주의적이지만 선명한 칼빈주의를 전하지는 못하였다고 생각했던 박윤선 박사에게 칼빈주의에 대한 온전한 이해는 소명처럼 받아들여 졌던것이다.
정암 박윤선 박사에게 뼈아픈 사건이 있습니다.
신사참배에 참여했고, 두고두고 후회를 했습니다.
"정암은 신사 참배와 일본기에 대한 경례 문제로 고민하다가 드디어 사임하고,봉천에서 80km 떨어진 공업 도시 안산으로 가서 해방 직전 2년 동안은요한계시록 주석 쓰는 일에만 집중했다.
1946년 2월 월남하여 한상동 목사와 함께 평양신학교 전통을 잇는 신학교를세우자는 뜻에 동의를하고. 월남할 때 지닌 책들이 있였는데
"바빙크의 개혁교의학, 바르트의 로마서 주석, 흐레이다너스의 요한계시록 주석을
지니고 왔다고 한다.
박형룡 박사와 박윤선 박사의 역할은 어디까지였는가?
특별히 박형룡 박사은 자신의 역할을 잘 알고 있었다.평양신학교에서 배우고 가르쳤던 그 신학이 바로 사도적 신앙이며, 지켜야 할
신학이라 생각을 하였다.
"한국교회의 신학의 수립이란 결코 우리가 어떤 신학 체계를 창작함이 아니라,사도적 전통의 바른 신앙을 그대로 보수하는 신학, 우리 교회가 칩십년 전에창립되던 당시에 받은 그 신학을 우리 교회의 영구한 소유로 확보함을 이름인것이다.
박윤선 박사 역시 비슷하였다."박윤선의 신학이란 독특한 그 나름대로의 신학을 일컫는 것이라기보다는오히려 바울과 어거스틴과 칼빈의 신학이요, 칼빈주의의 신학이며, 개혁주의 신학이고, 웨스트민스터교리 표준에 밝혀 놓은 장로교 신학을 이어받은 신학이다
박윤선 박사는 성경 연구에 몰두하는 스타일이어서 가정에 대한 의무를 소홀히 했다는 평가를 많이 받는다. 48세에 화란에 5개월 정도 유학을 가기도 하였다.화란 유학은 사모님의 천국입성으로 끝났지만 신구약 주석 저술에 있어서 폭을 넓혀 주었다.1980년 총신대 학내 문제로 혼란을 겪을 때 이영수 목사를 불러서 퇴진을 종용합니다.
하지만 교권을 쥐고 있던 이영수로부터 큰 상처를 입습니다."당시 교권의 대표자인 이영수 목사에게 정암이 한국교회 전체를 위하여 교회 정치로부터물러나도록 호소해도 듣지 않고, 오히려 위협하는 말로 대응할 뿐 아니라, 행정에도 무능한
인물이라고 공개적으로 비난하자 정암은 학장 서리직을 사임하였다정암 박형룡 박사의 개혁 사상은 무엇인가?첫째, 하나님 제일주의다.둘째, 성경 중심주의이다.셋째, 교회 중심주의이다.넷째, 일반은총과 그리고 이에 따른 세상에서의 적극적 삶에 대한 강조였다.박윤선 박사의 가르침에 대한 열정은 학생들에게 전해지고 있다.성경 연구의 기쁨과 사명의 가치를 알았기에 박윤선박사의 주석을 많이 참고한다."공부하다가 죽었다는 학생이 있었으면 좋겠다"이처럼죽산(竹山) 박형룡 박사 와
정암(正岩) 박윤선 박사의 신학정신을 이어받은 신학자들이 많이 나와서 한국신학의 미래를 밝혀 줄것을 기대하여 본다.국제중앙신문 발행인 강영준 대표

죽산(竹山) 박형룡 박사 와
정암(正岩) 박윤선 박사의 생애
박형룡 박사
박형룡 박사(1897-1978)는 한국 장로교회의 대표적인 신학자로, 평안북도 벽동 출신이다. 그는 한국 보수신학을 이끌어온 대표적인 인물로 평가받고 있다. 호는 죽산(竹山)이다.박형룡 박사의 생애
- 평양신학교 교수 취임: 1931년 평양신학교 교수로 취임하였다.- 철학박사 학위 취득: 1933년 루이스빌의 신학교에서 철학박사 학위를 취득하였다.- 신사참배 거부운동: 1938년 6월 신사참배 거부운동으로 평양신학교가 폐쇄되었다.- 합동교단 내분과 분열: 한국의 보수신학을 이끌어왔던 박형룡 박사는 합동교단의 내분과 분열의 와중에서 1978년 10월 25일 서울 봉천동 자택에서 81세의 일기로 천국입성을 하셨다.박형룡 박사의 업적
- 한국 보수신학의 대표적 인물: 박형룡 박사는 한국 장로교회 신학의 양대 산맥 중 한 명으로 평가받고 있다.- 신사참배 거부운동: 박형룡 박사는 1938년 신사참배 거부운동을 주도하여 평양신학교 폐쇄를 초래했다.- 합동교단 내분 와중 사망: 박형룡 박사는 합동교단의 내분과 분열의 와중에서 1978년 10월 25일 서울 봉천동 자택에서 천국입성을 하셨다.평가
- 보수신학자로 평가: 박형룡 박사는 한국의 보수신학을 이끌어왔던 대표적인 인물로 평가받고 있다.신학의 양대 산맥 박윤선 박사
박형룡 박사와 더불어 한국 장로교회 신학의 양대 산맥으로 평가받는 인물은 박윤선 박사다. 박윤선 박사는 한국 장로교회의 대표적인 신학자이자 교육자로, 박형룡 박사와 함께 한국 보수신학을 이끌어왔다. 박윤선 박사는 1905년 평안북도 정주에서 출생하였으며, 1978년 12월 25일 서울에서 73세의 나이로 천국입성을 하셨다. 그는 평양신학교와 총신대학교에서 교수로 재직하며 한국 장로교회 신학 발전에 기여했다.종합적으로, 박형룡 박사는 한국 장로교회 신학의 대표적인 인물로 평가받고 있으며, 특히 신사참배 거부운동과 보수신학 분야에서 큰 업적을 남겼다.실로 박형룡박사 의 업적은 한국교회 토양분이 되였다.더불어 그와 함께 한국 장로교회 신학의 양대 산맥으로 평가받는
정암(正岩) 박윤선 박사의 생애와 신학 박윤선(1905-1988) 박사는 평안북도에서 태어났고,19세에 대동소학교를
6학년으로 입학하여 1년 공부하고 졸업했다.
17세에 동문동 교회에 출석했으며, 18세에 15세 되던 김예련과 혼인을 했다.
26세 되던 1931년에 숭실전문학교를 졸업하고 평양장로교신학교에 입학하였다.
34세에 평양신학교를 29회로 졸업하고, 원어를 배우기 위해 메이첸 박사를 만나러 웨스트민스터에 가서 공부를 했다.
박윤선 박사는 시대적인 소명을 받고 실천에 옮기는 신학자였다.
박형룡 박사가 조직신학으로 한국교회에 뼈대를 놓은 것처럼,박윤선 박사는성경신학을 통해 혈액을 온 몸에 공급하였다."마침내 웨스트민스터에서 나는 칼빈주의를 완전히 받아들였다. 예수를 믿는 것이 무엇을 의미하는지 알게 되었다는 말이다. 박윤선박사는
나는 이제 미래의 한국교회를 위하여무엇을 가르쳐야 하는지를 깨닫고 한국으로 돌아왔다. 하였다.이전의 평양신학교는 보수적이고 복음주의적이지만 선명한 칼빈주의를 전하지는 못하였다고 생각했던 박윤선 박사에게 칼빈주의에 대한 온전한 이해는 소명처럼 받아들여 졌던것이다.
정암 박윤선 박사에게 뼈아픈 사건이 있습니다.
신사참배에 참여했고, 두고두고 후회를 했습니다.
"정암은 신사 참배와 일본기에 대한 경례 문제로 고민하다가 드디어 사임하고,봉천에서 80km 떨어진 공업 도시 안산으로 가서 해방 직전 2년 동안은요한계시록 주석 쓰는 일에만 집중했다.
1946년 2월 월남하여 한상동 목사와 함께 평양신학교 전통을 잇는 신학교를세우자는 뜻에 동의를하고. 월남할 때 지닌 책들이 있였는데
"바빙크의 개혁교의학, 바르트의 로마서 주석, 흐레이다너스의 요한계시록 주석을
지니고 왔다고 한다.
박형룡 박사와 박윤선 박사의 역할은 어디까지였는가?
특별히 박형룡 박사은 자신의 역할을 잘 알고 있었다.평양신학교에서 배우고 가르쳤던 그 신학이 바로 사도적 신앙이며, 지켜야 할
신학이라 생각을 하였다.
"한국교회의 신학의 수립이란 결코 우리가 어떤 신학 체계를 창작함이 아니라,사도적 전통의 바른 신앙을 그대로 보수하는 신학, 우리 교회가 칩십년 전에창립되던 당시에 받은 그 신학을 우리 교회의 영구한 소유로 확보함을 이름인것이다.
박윤선 박사 역시 비스싸였다."박윤선의 신학이란 독특한 그 나름대로의 신학을 일컫는 것이라기보다는오히려 바울과 어거스틴과 칼빈의 신학이요, 칼빈주의의 신학이며, 개혁주의 신학이고, 웨스트민스터교리 표준에 밝혀 놓은 장로교 신학을 이어받은 신학이다
박윤선 박사는 성경 연구에 몰두하는 스타일이어서 가정에 대한 의무를 소홀히 했다는 평가를 많이 받는다. 48세에 화란에 5개월 정도 유학을 가기도 하였다.화란 유학은 사모님의 천국입성으로 끝났지만 신구약 주석 저술에 있어서 폭을 넓혀 주었다.1980년 총신대 학내 문제로 혼란을 겪을 때 이영수 목사를 불러서 퇴진을 종용합니다.
하지만 교권을 쥐고 있던 이영수로부터 큰 상처를 입습니다."당시 교권의 대표자인 이영수 목사에게 정암이 한국교회 전체를 위하여 교회 정치로부터물러나도록 호소해도 듣지 않고, 오히려 위협하는 말로 대응할 뿐 아니라, 행정에도 무능한
인물이라고 공개적으로 비난하자 정암은 학장 서리직을 사임하였다정암 박형룡 박사의 개혁 사상은 무엇인가?첫째, 하나님 제일주의다.둘째, 성경 중심주의이다.셋째, 교회 중심주의이다.넷째, 일반은총과 그리고 이에 따른 세상에서의 적극적 삶에 대한 강조였다.박윤선 박사의 가르침에 대한 열정은 학생들에게 전해지고 있다.성경 연구의 기쁨과 사명의 가치를 알았기에 박윤선박사의 주석을 많이 참고한다."공부하다가 죽었다는 학생이 있었으면 좋겠다"국제중앙신문 발행인 강영준 대표